一個(gè)朋友說(shuō)，生了個(gè)兒子，老公姓秦，讓我?guī)兔ο雮€(gè)名字。我想了想，說(shuō)叫秦鏡吧！這個(gè)名字后來(lái)被采納沒(méi)有，我不知道，不過(guò)轉(zhuǎn)念，想扯扯秦鏡這個(gè)詞。
傳說(shuō)秦皇嬴政有一面鏡，能照見(jiàn)人心善惡，使奸佞無(wú)所遁形，叫“秦鏡”。這是“明鏡高懸”這個(gè)成語(yǔ)的濫觴，后來(lái)，秦鏡演變成了明鏡，原因不得而知。
個(gè)人看法，后來(lái)改變的明鏡的叫法，比秦鏡來(lái)得沒(méi)有韻味和力量。明鏡給人的感覺(jué)是“器物”，它的明，相對(duì)暗存在，按照輸給禪宗六祖“慧能”的神秀和尚的說(shuō)法，還得“勤拂拭”，才能“莫使惹塵?！?，有功利在里面；秦鏡呢！感覺(jué)玄妙一點(diǎn)，神力自來(lái)，就像慧能禪師的說(shuō)法——“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，本心自在。
后來(lái)秦皇嬴政的身邊奸佞充斥，趙高這種不學(xué)無(wú)術(shù)的小人，在廟堂之上，都能讓那些懾于淫威的人口是心非，為中國(guó)歷史貢獻(xiàn)了“指鹿為馬”這個(gè)成語(yǔ)?？梢?jiàn)，秦皇雖有寶物，但其用不善，將寶鏡束之高閣，日久塵埃蒙蔽，終至江山二世而亡。
當(dāng)年慧能和尚與神秀和尚經(jīng)歷“菩提樹、明鏡臺(tái)和塵?！钡墓刚摖?zhēng)后，離開湖北，到嶺南開宗立派，成為禪宗六祖。史書記載慧能是個(gè)大老粗，可見(jiàn)文字游戲不是什么能耐，明心見(jiàn)性才是道之所在——這是我一直怕“書袋子”的原因，也是我一直對(duì)“口若懸河”者敬而遠(yuǎn)之的原因。弗洛伊德說(shuō)“壓抑”和“釋放”，可見(jiàn)叫囂是心虛的表現(xiàn)。
我們把“明鏡高懸”掛出來(lái)了，就要常常去拂拭。不然塵埃一多，藏污納垢，就不成其為“招牌”。招牌一朝被砸，頃刻身陷囹圄的，并不在少數(shù)。人是有原罪的，所以希臘神話里有達(dá)摩克利斯之劍，有坦塔羅斯的巨石，有個(gè)似有若無(wú)，總在你的頭上。中國(guó)人用七個(gè)字說(shuō)了這個(gè)意思——舉頭三尺有神明。
人一成長(zhǎng)，對(duì)世界認(rèn)知漸多，慢慢以為自己知道了世界的本質(zhì)，知道這世上沒(méi)有什么神明存在。什么劍、什么巨石、什么神明，都是虛無(wú)的假想，于是，人就放肆。欲望，本來(lái)無(wú)錯(cuò)，不過(guò)一放肆，就鋪天蓋地，窮極人的想象，要逼著人家說(shuō)出“寡廉鮮恥”的話來(lái)。
我也算個(gè)唯物主義者，也知道世上沒(méi)有神明。但后來(lái)，我知道了一些另外的說(shuō)法——蝴蝶效應(yīng)和混沌理論。我沒(méi)興趣去做名詞解釋。生活中，我常想，此時(shí)細(xì)枝末節(jié)的作為，如何成了后來(lái)自己無(wú)法承擔(dān)的后果。那些現(xiàn)在讓我焦慮難堪的后果，又是怎樣在彼時(shí)被我有意無(wú)意放過(guò)。可憐之人必有可恨之處，反之亦然。希望人生總是給予身處苦難者停頓調(diào)整的機(jī)會(huì)，希望身處苦難者知道一切都是稍縱即逝。
我們說(shuō)本心，可是本心從哪里來(lái)。它先“我”而存在嗎？世間萬(wàn)物，都是本心的“鏡像”。那個(gè)本心，誰(shuí)給我安的，位置端正則好，就算不正，也要按那本心活出個(gè)正的狀態(tài)。
我想，人該放塊秦鏡在心里。最好這秦鏡還有棱有角，不要去打磨它，讓它保持該有的鋒芒，讓你時(shí)時(shí)感受它的存在，你才知道自己為什么活著。鏡子懸在高處，照見(jiàn)眾人，是故弄姿態(tài)，是安身；秦鏡在心，自我照見(jiàn)，是有敬畏心，是定力。
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