電影《狼圖騰》熱映，勾起了我的好奇，閑暇之余我又重新細(xì)細(xì)品味了一遍此書，心靈被作者描寫的蒙古草原及蒙古狼深深震撼了。作者姜戎，在內(nèi)蒙額侖草原插隊(duì)11年，用了30多年的時(shí)間完成了世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國(guó)民性的深刻哲理。

　　這本書以作者的親身經(jīng)歷為依托，通過(guò)在草原11年的游牧生活，為我們呈現(xiàn)了草原人與草原狼的爭(zhēng)斗與糾纏，同時(shí)細(xì)致入微的描寫了草原狼運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)圍捕黃羊、與草原人周旋的場(chǎng)景，場(chǎng)面恢宏，情節(jié)緊張，雖然書中有些地方的結(jié)論有些偏激，帶有個(gè)人的感情色彩，但是不可否認(rèn)這本書確實(shí)生動(dòng)形象的描繪出了草原上狼與人獨(dú)特的一道風(fēng)景線。當(dāng)然這本書之所以叫狼圖騰，之所以要以狼為主線并不單單是為了寫狼，作者想借狼的一些性格特點(diǎn)影射到草原人，即勇敢、果斷、睿智、團(tuán)結(jié)，帶有一定的血性，進(jìn)而引申到中華民族的民族性上來(lái)，這樣作者寫這本書的意圖就顯而易見了。

　　書的開頭以書中主角陳陣和畢利格老人在牧場(chǎng)觀察狼群活動(dòng)為情節(jié)引出了一系列事件。其中蒙古婦女嘎斯邁徒手抓狼，小兒子巴爾雅掏狼窩，巴圖力戰(zhàn)群狼的故事依然歷歷在目。不得不說(shuō)，蒙古人那種與生俱來(lái)的狼性血液確實(shí)值得我們敬佩。作為漢人的陳陣也被這種蒙古人剽悍的性格所折服。為了改變自己已經(jīng)根深蒂固的羊性血液，陳陣開始了與狼共舞的漫長(zhǎng)生涯。打圍、掏狼窩、養(yǎng)小狼，草原上看似枯燥無(wú)味的生活立刻變得豐富多彩，作為一名知青，他利用所學(xué)的知識(shí)，通過(guò)理性的分析總結(jié)出了草原人，也就是游牧民族的一些特性。其中許多的草原歌曲都是從狼哞的悠長(zhǎng)蒼涼的聲音中獲得了靈感，而蒙古人的許多戰(zhàn)法也是從狼那里學(xué)到的?？赡苓@些結(jié)論沒(méi)有什么事實(shí)可以作為佐證，但我們必須認(rèn)識(shí)到的是，狼群確實(shí)是具有高度的組織性、紀(jì)律性，并且他們的作戰(zhàn)方式并不是雜亂無(wú)章，而是井然有序。

　　而文中的畢利格老人，作為額侖草原的人中頭領(lǐng)，通過(guò)自己一輩子與狼打交道的經(jīng)歷，不得不承認(rèn)，有些東西確實(shí)是從狼那里學(xué)來(lái)的。這種草原人對(duì)于草原狼一種內(nèi)心深處的敬仰是不可被否認(rèn)的。不說(shuō)狼是否是蒙古游牧民族的圖騰，單從上述幾點(diǎn)就能夠反映出蒙古狼確實(shí)有令人崇拜的地方。蒙古人的驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)是婦孺皆知，然而他們的隱忍和耐心，以及他們倔強(qiáng)的不可臣服的品性也許我們不甚了解。通過(guò)這本書，我們可以以一個(gè)旁觀者的角度來(lái)品位狼性的堅(jiān)忍，來(lái)體味蒙古人的氣魄。書中的后半段從陳陣掏狼窩到養(yǎng)小狼，以小狼的成長(zhǎng)變化進(jìn)行分析，說(shuō)明他的不可馴服性，進(jìn)而說(shuō)明蒙古游騎兵那種永不服輸，勇往直前的精神。當(dāng)陳陣無(wú)奈的拿起沉重的鐵鏟向小狼的頭上揮去時(shí)，那一刻宣告了人對(duì)狼馴養(yǎng)的徹底失敗，也正是這種失敗，讓作者真正的意識(shí)到狼性之本真，他是神圣而不可侵犯的。

　　在書最后的理性思考階段，作者將狼圖騰與中國(guó)的歷史發(fā)展相聯(lián)系，進(jìn)而分析和推斷中國(guó)人的民族存在和民族性格。雖然說(shuō)在闡述過(guò)程中，有些地方的闡述過(guò)于偏激，同時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了狼性在中華民族發(fā)展史中的巨大作用，有些以偏概全，但是其中心思想對(duì)于現(xiàn)在每一個(gè)中國(guó)人都是有用的。中國(guó)自炎黃以來(lái)，朝代更迭，無(wú)不是利用金戈鐵馬取得的。當(dāng)然這不是宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)論，只是告誡我們，每個(gè)人在出生那一時(shí)刻，其心底的狼性和羊性也就隨之誕生，他們好似硬幣的兩面，缺一不可。正好似易經(jīng)中的太極生兩儀一樣，陰陽(yáng)二性相互依靠，又相互抵觸，成為矛盾的兩面。然而隨著人得成長(zhǎng)以及環(huán)境的影響，這兩種性格的生長(zhǎng)速度是不一樣的，進(jìn)而伴隨而來(lái)的就是性格的迥異。當(dāng)羊性占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，人會(huì)顯得和藹而親近，但缺乏勇氣與冒險(xiǎn)精神；相反當(dāng)狼性占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，人會(huì)顯得富有侵略性，但缺乏與人和善的交流。這兩種情況都是我們需要避免的。正如我們前面所說(shuō)，朝代的更迭都是由狼性較強(qiáng)的帝王取代狼性較弱的，也許這有些以偏概全，但是有許多例子可以反映，因此具有一定的普遍性。然而當(dāng)新朝代建立起來(lái)，君王的狼性如果依然大大勝于羊性，那么暴政便出現(xiàn)了。秦朝、隋朝無(wú)不是如此。為什么西漢、唐朝、清朝在建朝初期經(jīng)濟(jì)生活安逸穩(wěn)定、軍事方面強(qiáng)大先進(jìn)，還出現(xiàn)了諸如“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等等被傳為佳話的鼎盛時(shí)期，這正是由于君王在權(quán)衡自己的狼性與羊性的時(shí)候巧妙的形成了一種動(dòng)態(tài)平衡，或者說(shuō)在不同時(shí)期對(duì)兩種性格的把握恰到好處。狼性與羊性猶如陰陽(yáng)，總是此消彼長(zhǎng)，但絕不會(huì)一邊壓倒另一邊，世間萬(wàn)物莫不過(guò)如此，不可太極端。

　　書中最后一段寫到了作者在北京看到滾滾黃沙向北京撲來(lái)的無(wú)奈心情，在他心中，這不僅僅是對(duì)額侖草原的生態(tài)環(huán)境消失心痛，更是對(duì)人性中的狼性的逐漸消失的擔(dān)憂?，F(xiàn)在的中國(guó)處于十分緊張的時(shí)期，看似和平的國(guó)際局勢(shì)，其實(shí)也都暗中較勁，這場(chǎng)無(wú)硝煙無(wú)戰(zhàn)火的戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)會(huì)演變成真正的戰(zhàn)爭(zhēng)我們不得而知，但我們不能沒(méi)有這種憂患意識(shí)。正像孟子所說(shuō)的“生于憂患，死于安樂(lè)”一樣，只有時(shí)刻保持著競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，才會(huì)讓自己興奮起來(lái)，而不是麻木不仁。國(guó)家要富強(qiáng)，企業(yè)要發(fā)展，也必須學(xué)會(huì)在危機(jī)中強(qiáng)盛。因?yàn)槭澜缫策x擇強(qiáng)者。國(guó)家不強(qiáng)就要被列強(qiáng)瓜分；企業(yè)不發(fā)展就要瀕臨破產(chǎn)。而人呢？不進(jìn)取，也就是自甘被淘汰。所以，改革，就是要把人變的更強(qiáng)。不要懼怕改革，我們要學(xué)習(xí)狼的“不息、不淫、不移、不屈”的精神，以更堅(jiān)韌的毅力對(duì)待改革，接受鍛煉，在危機(jī)中成長(zhǎng)，壯大。

　　總結(jié)起來(lái)，從姜戎的狼圖騰中我讀出了一個(gè)人一個(gè)民族必須同時(shí)具有狼性和羊性。這種狼性并不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺人放火的這種低劣行為，而是一個(gè)人必須時(shí)刻保持像狼一樣敏銳的洞察力和過(guò)人的競(jìng)爭(zhēng)力，外加羊善良和藹的處事態(tài)度，我認(rèn)為這是做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們上升到民族身上時(shí)，這種狼性是團(tuán)結(jié)互助、永挫困難的勇氣與力量，是沉著冷靜再作出相應(yīng)舉措的“狼群信條”，中華民族現(xiàn)在正在逐漸找回狼性的存在，正努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的偉大時(shí)刻，就更需要這種堅(jiān)韌向上的進(jìn)取精神。愿這種精神能永遠(yuǎn)在我們中華大地上扎根，永不衰竭！