參加工作之后，終日忙碌奔波，許久未曾讀書(shū)，如今再讀《論語(yǔ)》，對(duì)它作為儒家經(jīng)典中教義的感受，以及孔子及其弟子的政治思想、道德觀念、求知傳道，卻更深了。
孔子出生的年代時(shí)值春秋時(shí)期，正是奴隸分封制度走向衰落的時(shí)代。隨著井田制的瓦解和中央政府的日漸衰微，中原各個(gè)諸侯國(guó)為了謀求爭(zhēng)霸，控制更多的土地、人口，互相挑釁，頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”正是這一時(shí)期的鮮明寫(xiě)照。“周德已敗，天命欲改”，但作為“復(fù)古守舊”的代表，孔子還是一如既往的遵循周禮，從《論語(yǔ)》中的“名正言順”即可看出這一點(diǎn)。而他的倫理道德學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是集唐、虞、夏、商、周各代倫理道德思想的精華，繼承并發(fā)展為系統(tǒng)的道德觀念，這正是儒家倫理道德學(xué)說(shuō)，也是古代中國(guó)系統(tǒng)完整的道德體系。
在《論語(yǔ)》中，孔子的倫理道德思想是以“仁”與“孝”為核心。“仁”的內(nèi)容還包含了一系列美好的道德品質(zhì)，如：溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、智、勇等。而實(shí)行“仁”的方法則是“忠恕之道”、“中庸之道”，中庸一詞中國(guó)人都不會(huì)陌生，子曰:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。同時(shí)，他還提出了許多修養(yǎng)道德的方法，如“克己”、“內(nèi)省”、“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)賢思齊”、“殺身成仁”等等。孔子還主張把道德教育和當(dāng)權(quán)者的道德修養(yǎng)作為治國(guó)之本，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，即：“德治”、“禮制”，他指出：“政者，正，子帥以正，孰敢不正”，即是當(dāng)權(quán)者應(yīng)具備良好的道德修養(yǎng)與弘揚(yáng)道德的能力。
孔子最突出的貢獻(xiàn)是在教育方面，商周以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期壟斷知識(shí)教育，因此，學(xué)校都由官辦，只有貴族子弟才能進(jìn)學(xué)?？鬃觿?chuàng)辦“私塾”，首開(kāi)“私學(xué)”，普及教育，打破了貴族官僚階層對(duì)教育的壟斷，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。在教育方面，孔子把“學(xué)而不厭、誨人不倦”作為自己的主張，鼓勵(lì)學(xué)生把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這樣學(xué)到的知識(shí)就不會(huì)迷惑，也不會(huì)執(zhí)學(xué)為惡，走上邪路。
通讀《論語(yǔ)》,縱觀夫子，讀到的，是仁人愛(ài)物，關(guān)切世情；弘揚(yáng)道德，抨擊邪惡；嚴(yán)于律己，寬以待人；重義輕財(cái)，淡薄名利；謙虛好學(xué)，自強(qiáng)不息等等諸多崇高的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)，幾千年過(guò)去了，《論語(yǔ)》提倡的，不正是今人所需要的嗎？
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